編者按：

一部名為《帕召抵混》的古籍，堪稱“傣族史書(shū)”。這些傣族古文字記載了兩千多年前的傳說(shuō)故事，勾勒了早期歷史中景谷一帶傣族先民們生產(chǎn)生活的面貌。

開(kāi)挖鹽井，汲取地下天然鹵水，用大火熬煮，最終獲得豐富的食鹽，這是記載中傣族先民們掌握的一種生存智慧。景谷的一座小村莊中，匠人們沿用著世代傳承的古法熬鹽技藝，這座村莊故而得名“香鹽村”。

傣族的先民們因?yàn)榇说厥a(chǎn)食鹽，過(guò)著富足的生活。后來(lái)，生活在這里的人將這片土地命名為“勐臥”，傣語(yǔ)意為“盛產(chǎn)食鹽的平壩”。

唐永泰元年（公元765年），云貴高原上的南詔政權(quán)，據(jù)守著廣袤的洱海地區(qū)，為了鞏固治理，在古勐臥之地夯土筑城，定名威遠(yuǎn)。這座已經(jīng)消逝的古城池，位于今景谷境內(nèi)威遠(yuǎn)鎮(zhèn)一帶。

唐朝時(shí)期，威遠(yuǎn)城扼守著通往滇西南以及東南亞諸國(guó)的交通要道，被視為“南大門”。1985年，景谷傣族彝族自治縣正式成立，從此這片土地掀開(kāi)了嶄新的篇章。

“千景之谷·花朝水悅”景谷傣族彝族自治縣2023年采花潑水節(jié)期間，走進(jìn)景谷，探秘景谷的歷史文化、民風(fēng)民俗——

發(fā)源于青藏高原的瀾滄江，以包容萬(wàn)物的雄渾氣勢(shì)，向南奔流，穿過(guò)橫斷山脈的峽谷；當(dāng)它邂逅光照充足、降水充沛的云南西南部的丘陵盆地后，便滋養(yǎng)出一條盛產(chǎn)茶葉的黃金地帶——普洱茶區(qū)。景谷，就位于這片茶區(qū)的腹地。

東漢時(shí)期，普洱茶區(qū)就開(kāi)始種植大葉茶，至清代已是聞名天下。

1978年，以寬葉木蘭（新種）為主體的景谷植物群化石被中科院北京植物研究所和南京地質(zhì)古生物研究所發(fā)現(xiàn)公布，在地質(zhì)考古生物學(xué)上，被稱為“第三紀(jì)景谷植物群分布區(qū)系紀(jì)”，是我國(guó)少見(jiàn)的漸新世植物群，也是唯一沒(méi)有受到第四紀(jì)冰川波及的區(qū)系，僅見(jiàn)于景谷盆地芒現(xiàn)村民小組，距今約3540萬(wàn)年。

北緯23°31'21"，東經(jīng)100°42'22"——云南省普洱市景谷縣芒冒村委會(huì)芒現(xiàn)村民小組，中國(guó)寬葉木蘭化石發(fā)源地。這里，還有一項(xiàng)流傳已久的民族舞蹈——“象腳鼓舞”。

2001年，俸正良帶領(lǐng)著景谷“象腳鼓舞”表演隊(duì)，在北京參加了“山花獎(jiǎng)居庸關(guān)長(zhǎng)城杯”中華鼓舞大賽，并一舉摘得桂冠，從此博得了“北有安塞腰鼓·南有景谷象腳鼓舞”的美譽(yù)。2013年，景谷的象腳鼓舞被列入云南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。

說(shuō)到象腳鼓舞，就離不開(kāi)象腳鼓；而芒現(xiàn)村，就有一個(gè)傳承了三代的市級(jí)非遺傳承項(xiàng)目“象腳鼓”制作世家——爺爺謝紅星，孫子謝文平（巖春）。

以象腳為形做鼓，執(zhí)鼓起舞，動(dòng)作或粗獷有力，或靈巧飄逸，節(jié)奏鮮明，不拘形式。這是景谷傣族最為悠久、流傳最廣的舞蹈——“象腳鼓舞”。

傳說(shuō)，古時(shí)因?yàn)橐粭l蛟龍作祟，使得傣族飽嘗了洪水之患。后來(lái)，人們合力殺死了蛟龍。為了慶祝勝利，他們剝下蛟龍的皮，仿照大象的腳做成“象腳鼓”，用來(lái)表演鼓舞。這就是象腳鼓舞的由來(lái)。

景谷象腳鼓具有無(wú)窮魅力，其鼓聲鏗鏘有力、響徹云霄，場(chǎng)面氣勢(shì)恢宏。

象腳鼓舞反映了傣族自然崇拜、靈魂崇拜的遺存，體現(xiàn)了傣族的生態(tài)審美意識(shí)，更是傣族溫柔淳樸、熱情包容性格特征的體現(xiàn)。作為文化表達(dá)的一種重要方式，傣族象腳鼓舞還具備祈福禳災(zāi)、恭喜祝吉、精神慰藉、保存民俗、休閑娛樂(lè)等功能，與嘎光舞、孔雀舞、白象舞等其他民間藝術(shù)，以及景頗族、阿昌族、德昂族、布朗族等民族的舞蹈均有著密切關(guān)系。

若干年前，江西的一支謝姓家族，因故遷徙到“千景之谷”，發(fā)現(xiàn)這里植被茂密，易于生存，遂在這一帶逐漸定居下來(lái)。隨著子嗣繁衍，支系逐漸往外擴(kuò)散，其中，謝紅星輾轉(zhuǎn)到了芒冒一帶，靠鐵匠、木匠和石匠手藝謀生。這個(gè)來(lái)自江西的手藝人，在這一帶非常受歡迎，不久在本地成家立業(yè)，后來(lái)生有兩男兩女，家庭和諧幸福。

在芒現(xiàn)定居后，謝紅星發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拇鲎骞奈枋钱?dāng)?shù)鼐用耠x不開(kāi)的日常，就嘗試著做象腳鼓，掙錢補(bǔ)貼逐漸增加的家庭開(kāi)支。有木匠基礎(chǔ)的他，逐漸學(xué)會(huì)了象腳鼓的制作技術(shù)。隨著手藝的不斷磨煉，制作技術(shù)漸臻化境，來(lái)請(qǐng)他做象腳鼓的人越來(lái)越多。

到后來(lái)，景谷周邊的很多寺廟里，都有了謝紅星制作的象腳鼓。

每年傣族的節(jié)慶里，當(dāng)?shù)囟家M織各種各樣的古老民俗活動(dòng)，名為“賧白象”。身著民族服裝的群眾，將象征著吉祥如意的竹制白象迎入寺院和庭院里，以虔誠(chéng)的祝福，感恩上天的賜予。每年上百場(chǎng)“賧白象”活動(dòng)，是這方山水間的絢爛風(fēng)景，向世人展示著云南景谷的獨(dú)特風(fēng)韻。

每當(dāng)看到“賧白象”的隊(duì)伍里，所用的象腳鼓多是自己制作的；聽(tīng)著激越高昂的鼓聲，笑意就在謝紅星的眼角綻開(kāi)，如菊花般逐漸彌漫開(kāi)來(lái)……

他手里，還牽著幾歲的孫子謝文平。經(jīng)常，孫子會(huì)撒嬌地?fù)u晃著他布滿老繭的大手，他就寬厚一笑，將孩子舉起來(lái)，坐在他的肩膀上，指著鼓舞隊(duì)伍里的象腳鼓，給孫子介紹哪些是出自他的手。

“長(zhǎng)大后，像爺爺一樣做出更多、更好得象腳鼓，讓每次‘賧白象’時(shí)的鼓聲，能敲得更響……”一顆傳承的種子，已經(jīng)在小文平的心里播下。

象腳鼓是傣家人最具代表性的樂(lè)器，象腳鼓舞也是傣族群眾在喜慶時(shí)刻必不可少的節(jié)目。但是，要做一只象腳鼓，卻工序繁多，歷時(shí)較長(zhǎng)。

“一支象腳鼓的制作大約30道工序，歷經(jīng)1個(gè)月方能完成。”謝紅星老人介紹，首先是選材；傳統(tǒng)的象腳鼓選用椿木木材，但如今椿木被列入國(guó)家保護(hù)樹(shù)木，所以現(xiàn)在廣泛選用的是芒果木與水冬瓜木。

選好材便要塑形，將木材雕出象腿的樣子，并掏空內(nèi)里使其空心；鼓面選用黃牛皮，其中又經(jīng)歷了選皮、清洗、風(fēng)干、裁剪等數(shù)道手工工藝。之后才是彩繪，將象腳鼓繪上代表民族元素的圖案，刷上保護(hù)的面漆，最后才是蒙面、調(diào)音、打磨毛皮等收尾工序。

“一支好的象腳鼓，敲擊的聲音應(yīng)該是渾厚、寬廣、響亮的。”

這句話，是謝紅星老人對(duì)自己做出的象腳鼓的評(píng)價(jià)和要求。

從小，謝文平就看著爺爺一天天地做象腳鼓。小時(shí)候，只是看，后來(lái)稍微長(zhǎng)大點(diǎn)，也可以幫爺爺做點(diǎn)雕琢象腳鼓空心的小活。耳濡目染之下，逐漸掌握了制作象腳鼓的全套技巧。但是，做象腳鼓的工序之多、歷時(shí)之長(zhǎng)，讓謝文平這個(gè)初生牛犢還是靜不下心來(lái)；畢業(yè)之初，還是選擇了闖蕩社會(huì)。

后來(lái)，他了解到，家鄉(xiāng)會(huì)制作象腳鼓的人越來(lái)越少；隨著時(shí)間的流逝，很多好的技藝逐漸失傳了。于是，2016年，他選擇回到老家，踏踏實(shí)實(shí)地跟爺爺學(xué)習(xí)做象腳鼓的竅門。很多時(shí)候，爺爺還是讓他從最初的鑿鼓心開(kāi)始。

每天反復(fù)地雕琢外形，抱著木頭不停地鑿，整個(gè)過(guò)程很重復(fù)很枯燥，沒(méi)有耐心是堅(jiān)持不下去的……每次，爺爺經(jīng)過(guò)他身邊，看他一身木屑地在雕琢著，總會(huì)意味深長(zhǎng)地淡淡一笑。

有時(shí)候，謝文平也會(huì)抬起頭來(lái)，擦把汗，回報(bào)爺爺一個(gè)微笑。一段時(shí)間后，爺爺才慢慢將做象腳鼓的全部技巧，教給了他，使他豁然開(kāi)朗……

現(xiàn)在，越來(lái)越多的象腳鼓舞團(tuán)隊(duì)，來(lái)預(yù)定他的象腳鼓；同時(shí)，校園里也越來(lái)越多地出現(xiàn)了他的象腳鼓……他的制作技藝，也逐漸走向精湛。

隨著時(shí)代的發(fā)展，謝文平的想法也在與時(shí)俱進(jìn)，嘗試做些文創(chuàng)產(chǎn)品——把大的象腳鼓縮成小的象腳鼓，把它變成一種送人的小禮物，可以隨身攜帶的裝飾品。這樣，傣族的象腳鼓文化，也就能推廣得更遠(yuǎn)，讓外面的人了解傣族的民族文化。

象腳鼓和金水漏印都是傣族的非遺技術(shù)，謝文平將兩種非遺巧妙地融合在一起。一個(gè)產(chǎn)品兩種傳承，并且很好地將它產(chǎn)品化和現(xiàn)代化。

他知道，最好的傳承是生活，非遺的創(chuàng)新要融入生活中去，讓掛在墻上的非遺飛入尋常百姓家，看見(jiàn)的是生活，傳承的是文化——這，是謝文平的念想和愿景。

文/張密 王琳 圖/景谷縣融媒體中心

編輯 尹達(dá)天

審核 吳敏昆

終審 尹紹平

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