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確有支磯石街“但張騫并未見(jiàn)過(guò)嚴(yán)君平
《荊楚歲時(shí)記》記載，張騫帶回了支機(jī)石流傳，后來(lái)，成都留下一條“支磯石街”。就在距離支磯石街1.6公里的地方，就有一條“君平街”，相傳，正是當(dāng)年嚴(yán)君平住地所在，街名沿用至今。
王仁湘說(shuō)，張騫與織女的類(lèi)似傳說(shuō)，更早見(jiàn)于晉人張華的《博物志》。書(shū)中記載，有一個(gè)人的確見(jiàn)到織女牛郎，但卻與張騫無(wú)關(guān)，“如此看來(lái)，是后來(lái)人將類(lèi)似故事嫁接成了新傳說(shuō)。”
據(jù)他考證，嚴(yán)君平，史有其人，西漢時(shí)期的成都人，相傳是揚(yáng)雄之師。但業(yè)內(nèi)此前已有考證，張騫逝于公元前118年，至少還要等二三十年后，嚴(yán)君平才會(huì)出生，他們不可能見(jiàn)面說(shuō)到支機(jī)石。“張騫帶著一塊石頭，到成都訪問(wèn)過(guò)嚴(yán)君平，這事很玄，我們不必相信這與神話關(guān)聯(lián)的生動(dòng)故事。不僅見(jiàn)于《荊楚歲時(shí)記》，‘支機(jī)石’故事還記載見(jiàn)于宋祝穆《方輿勝覽》、宋陸游《老學(xué)庵筆記》、明陸深《儼山外集》、清王士禎《池北偶談》，這種神話與史實(shí)的嫁接多次出現(xiàn)，以至于以訛傳訛，可能是后世學(xué)者認(rèn)為這也體現(xiàn)了巴蜀與絲綢之路關(guān)系的深刻記憶。”
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復(fù)事西南夷“張騫過(guò)成都遇凡間織女
王仁湘認(rèn)為，張騫到過(guò)蜀郡成都，倒是確有其事，這與他鑿空西域的志向有關(guān)。
據(jù)《漢書(shū)·張騫傳》記述，漢武帝在張騫第一次出使西域后，開(kāi)始“復(fù)事西南夷”。張騫向漢武帝報(bào)告了西域情況后，天子欣欣以騫言為然，乃令因蜀、犍為發(fā)間使，四道并出，皆各行一二千里。
記載里明確說(shuō)，“復(fù)事西南夷”是讓張騫辦的，他曾經(jīng)行蜀，漢武帝令他經(jīng)由蜀郡、犍為郡派出秘使，由四個(gè)方向探索通往身毒之道。
那為何要到成都呢？《漢書(shū)》里并沒(méi)有詳細(xì)講述“天子欣欣以騫言為然”的理由?！妒酚?middot;大宛列傳》里則充分講述了，“張騫說(shuō)道，在大夏見(jiàn)到蜀地所產(chǎn)邛杖蜀布，那是大夏人由數(shù)千里外的天竺購(gòu)得。他推測(cè)天竺離蜀地不遠(yuǎn)，所以貿(mào)易蜀地特產(chǎn)比較便利。”由此推測(cè)，由蜀往南經(jīng)身毒至大夏有商路相通，這才引起漢武帝極大興趣，打算要打通這條商路，于是才有了“復(fù)事西南夷”的動(dòng)機(jī)。
為了通西域的西南行，張騫的足跡曾留在天府之國(guó)，曾駐足成都，尋邛杖訪織女。蜀布是他行蜀的一個(gè)重要緣由。如今，成都老官山漢墓出土過(guò)幾具織機(jī)模型，在織機(jī)旁，就發(fā)現(xiàn)了一些織女木俑。從成都出土漢畫(huà)上的紡織圖，也可以一睹漢代織女的形貌，漢代人心中的織女大致可勾勒而出。
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