經(jīng)歷14日下午云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院建筑學(xué)系主任陳新關(guān)于《建筑形象在文化產(chǎn)業(yè)中的作用》專題講座的“暖場(chǎng)”，2018“創(chuàng)意昆明”青一色設(shè)計(jì)師沙龍于9月15日在871ACE文化工場(chǎng)云南機(jī)器人創(chuàng)客中心正式開(kāi)講；首日便奉獻(xiàn)了雖風(fēng)格迥異卻殊途同歸的兩個(gè)專場(chǎng)，分別為《民族建筑藝術(shù)的哲學(xué)觀》和《城市·涂鴉藝術(shù)》。

作為“創(chuàng)意昆明”活動(dòng)的重要組成部分，9月14日至16日，總計(jì)5場(chǎng)沙龍秀將依次登臺(tái)。主辦方邀請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師講授自身的設(shè)計(jì)感受，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)交流分享創(chuàng)意昆明的成果；聽(tīng)眾可與創(chuàng)意設(shè)計(jì)大師面對(duì)面分享創(chuàng)意經(jīng)驗(yàn)，感受、體驗(yàn)創(chuàng)意樂(lè)趣，領(lǐng)悟不一樣的藝術(shù)生活。設(shè)計(jì)師之間也可碰撞出藝術(shù)火花，為“創(chuàng)意昆明”添彩。

9月16日將在云南機(jī)器人創(chuàng)客中心舉行的兩場(chǎng)沙龍分別為：上午10：00-11:00《以書之名聊趣味》、下午15:00-16:00《生活中的文化符號(hào)》。

《民族建筑藝術(shù)的哲學(xué)觀》：

政府有責(zé)任推動(dòng)公眾文化向前發(fā)展

《民族建筑藝術(shù)的哲學(xué)觀》專場(chǎng)由云南大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院教授徐堅(jiān)主持。昆明理工大學(xué)副校長(zhǎng)、教授周峰越，云南大學(xué)民族學(xué)一流學(xué)科建設(shè)負(fù)責(zé)人、教授、博士生導(dǎo)師何明，云南大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院院長(zhǎng)、教授張軍，云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)王新，云南大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院副教授楊慶，云南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師解婷，云南大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院教師韓菡登山講臺(tái)，共同坐而論道。

首先引起專家們熱議的，是民族傳統(tǒng)建筑客觀存在的日益消失問(wèn)題。周峰越對(duì)此的分析是：經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人居條件改善后，越來(lái)越多的民族傳統(tǒng)建筑被現(xiàn)代鋼筋混凝土建筑取代；同時(shí)，精于規(guī)建民族傳統(tǒng)建筑的工匠正在消失。何明對(duì)此表示認(rèn)同，他更是較為尖銳地提出，由于各種歷史因素，從總體來(lái)看，我國(guó)在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)于古建筑、民族傳統(tǒng)建筑的破壞嚴(yán)重。

云南省是全國(guó)著名的多民族聚居省份，民族文化豐富多彩，各民族之間和諧相處、共同繁榮進(jìn)步。周峰越認(rèn)為，體現(xiàn)民族文化藝術(shù)的最高層次就是建筑；推動(dòng)民族建筑傳承創(chuàng)新的根本，在于不斷挖掘和提升民族文化的品質(zhì)。“民族文化的多樣性得以保護(hù)和保持，民族建筑的靈魂根基就不會(huì)動(dòng)搖，就能跟隨時(shí)代創(chuàng)新向前。”

回歸“建筑藝術(shù)哲學(xué)”這個(gè)相對(duì)務(wù)虛而又高深的話題，張軍、王新、楊慶等思路打開(kāi)，從審美說(shuō)到文化思潮，從天人合一說(shuō)到太極，讓到場(chǎng)百余名聽(tīng)眾對(duì)建筑哲學(xué)有了較具象而接地氣地了解。

他們分析道，建筑可以衍生出園林、景觀、社區(qū)等實(shí)體，又與文學(xué)、音樂(lè)、繪畫、舞蹈等藝術(shù)美感相互通。對(duì)于云南、昆明來(lái)說(shuō)，建筑還需要與各民族的歷史傳統(tǒng)和生活習(xí)俗對(duì)應(yīng)思考。為此，如何才能做好傳統(tǒng)建筑傳承并規(guī)避現(xiàn)代建筑千篇一律、千城一面呢？就必須尋找清晰的建筑發(fā)展文脈、城市建設(shè)文脈，甚至是歷史發(fā)展文脈。一條條文脈到底在哪里？以何種形態(tài)存在？相互之交如何交融……

尋找文脈的過(guò)程，其實(shí)就是各地繁榮文化事業(yè)，推動(dòng)公眾文化發(fā)展的過(guò)程。幾位專家一致認(rèn)為，各級(jí)政府應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸地發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分發(fā)動(dòng)并整合社會(huì)各方各面的資源，尊重文化、尊重市場(chǎng)，在城市進(jìn)化更新中不斷豐富民族建筑藝術(shù)特點(diǎn)，進(jìn)而形成獨(dú)一無(wú)二的昆明特色城市品牌。

解婷、韓菡也結(jié)合各自的專業(yè)所長(zhǎng)，就民族建筑藝術(shù)的發(fā)掘與推廣，發(fā)表了觀點(diǎn)。

《城市·涂鴉藝術(shù)》：

遵從內(nèi)心，不困于商業(yè)誘惑

背景墻更新播放著搶眼涂鴉作品DV，會(huì)場(chǎng)內(nèi)跳動(dòng)著節(jié)奏感十足的Hip-Pop；7名來(lái)自內(nèi)地深圳、西安等城市及新加坡、泰國(guó)等地的涂鴉藝術(shù)家，梳著時(shí)尚的發(fā)行，穿著沙灘褲、板鞋，輕輕松松走上講臺(tái)。1人充當(dāng)主持人兼翻譯，另外6個(gè)人隨意入座談笑風(fēng)生?！冻鞘?middot;涂鴉藝術(shù)》沙龍就這樣開(kāi)始了。

主持人兼翻譯叫唐城，中文純正、英語(yǔ)流利。他邀請(qǐng)同行MOK通過(guò)介紹自己一幅定名《內(nèi)蒙古》作品的創(chuàng)作經(jīng)歷，為整個(gè)沙龍起頭。MOK的講述有些令人吃驚——誰(shuí)也不會(huì)想到，為了在內(nèi)蒙古某處沙化草墊完成這幅噴繪于專業(yè)墻板上的作品，MOK與他的團(tuán)隊(duì)竟然花了近1個(gè)月的時(shí)間深入牧區(qū)實(shí)地采風(fēng)，挖掘、收集并整合素材。在沙化草墊區(qū)實(shí)施創(chuàng)作時(shí)，他們就住宿在帳篷里，還遭遇過(guò)一次沙塵暴。“很多人都認(rèn)為涂鴉就是在墻壁上隨意的亂噴一通、非常簡(jiǎn)單；其實(shí)并不是這樣。”

SONG和SLAC的分享，偏重于涂鴉創(chuàng)作的理念和靈感來(lái)源。SONG說(shuō)，從事涂鴉藝術(shù)有助于提高自己對(duì)世界、社會(huì)的關(guān)注度。“涂鴉的介質(zhì)——是墻面還是地面或是專業(yè)墻板、畫布并不重要，重要的是個(gè)人思想的表達(dá)。”SLAC介紹道，自己大學(xué)畢業(yè)后就選擇走專業(yè)涂鴉的道路，期間一直在積累對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、文化歷史的認(rèn)識(shí)與思索。因?yàn)橛蟹e累，創(chuàng)作得以不斷推陳出新；而進(jìn)步不止的創(chuàng)新，又會(huì)更加堅(jiān)定積累和創(chuàng)作的信念。二人的共識(shí)是：涂鴉是讓全世界所有熱愛(ài)生活、熱愛(ài)藝術(shù)的人相聚的橋梁；它所傳達(dá)的，是健康向上的主題追求。

Jesus、Asin和元妖分析了涂鴉藝術(shù)數(shù)個(gè)技術(shù)層面的問(wèn)題，比如受眾非常關(guān)注的涂鴉商業(yè)化挑戰(zhàn)。

Jesus明確提出，涂鴉尊重的是藝術(shù)表達(dá)、藝術(shù)家做自己想做的事，不會(huì)也不應(yīng)該去迎合商業(yè)運(yùn)作，“要是那樣，我們就不是自己了。”然而，涂鴉藝術(shù)家依然要生活、要食人間煙火，錢的事情該怎么辦？Asin分析道，必須先有自主、優(yōu)質(zhì)的作品，才有這件作品的交易或是贊助等；“交易或贊助，對(duì)于真正的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，意味著作品的價(jià)值得到認(rèn)可，僅此而已；不會(huì)也不應(yīng)該成為引導(dǎo)或抑制自由創(chuàng)作的框架。”

時(shí)下，昆明的年輕人群中，也逐步有了涂鴉的“小圈層”，“我看過(guò)一些他們的作品，基礎(chǔ)不錯(cuò)，但不足也非常明顯。”元妖坦言，在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，各種搜索引擎上鋪天蓋地的都是“涂鴉攻略”。“如果你依賴于那些技術(shù)活，沒(méi)有自己的觀察、思考和觀點(diǎn)，創(chuàng)作水平將很難提升。”(文字/李元冰 供圖 /曲鳴飛 解若蘭)

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