編者按：

“大緬寺在威城（參將衙署）北門外。寺內(nèi)有緬僧百余人，皆剃發(fā)，用黃布裹身，名緬和尚。臥佛寺中有塔二座，高三丈余，昔土官刀漢臣所建。臥佛寺左塔中生緬樹，其枝從石縫周圍伸出，枝葉甚茂，塔石不崩，至晚眾烏聚集歡嗚于上，緬僧皆稱奇焉，名日塔樹，至今猶然。”

這是清道光《威遠(yuǎn)廳志》中的記載。  

佛說：一花一世界，一樹一菩提。

景谷古稱威遠(yuǎn)，屬益州，西漢元封二年建制。后因縣名與四川省威遠(yuǎn)縣相同，1914年，改威遠(yuǎn)縣為景谷縣。

景谷縣是南傳上座部佛教圣地。相傳，佛祖釋迦牟尼曾多次駕臨景谷，并留下佛祖腳印和手掌印等26處佛跡。其中，最具有代表性的是永平仙人腳、訓(xùn)崗仙人卦和芒朵佛跡。

緬寺里“啥滴”以上的僧侶，俗稱大佛爺。大佛爺熟悉本民族的歷史文化，是一寺之主，也是傣族文化的保留者和傳播者，受到傣族群眾的崇敬。

歷史上，傣族群眾的文化傳授，以緬寺為中心。每年傣歷年后，成千上萬來自傣族地區(qū)和東南亞的信教群眾前來朝拜、念經(jīng)滴水、賧錢施物，祈求佛祖保佑吉祥安康，來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。每年此時，都是場面宏大，規(guī)?？涨啊?/p>

景谷的勐臥總佛寺，就是傣族群眾和東南亞信教群眾每年前來朝拜的佛寺之一。

 

 

記者 張 密

幽深的院落，靜謐的古剎。

寧靜、祥和、肅穆，讓人油然而生一種敬畏。

莊嚴(yán)的大殿兩側(cè)，就是傳說中的勐臥總佛寺雙塔。

雙塔在傣語中被稱為“梅赫窩廣猛”（樹包塔）、“廣猛赫窩梅”（塔包樹），俗稱“樹包塔、塔包樹”。

“佛寺建成后，在大殿前修建雙塔。塔即將建成的一個吉夜，士司和建塔主墨同時做了一個夢：觀音菩薩帶著釋迦牟尼的舍利子，騰云而來；在雙塔中央放下舍利子，遂飛天而去。時隔不久，雙塔各長出一棵菩提樹，吸日月精華，參天地靈氣。日復(fù)一日，塔樹盤根繚繞，相包相依，枝葉繁茂，聳入云天，形成了塔林一絕的‘樹包塔、塔包樹’奇觀。”

在景谷，每個老人都會給孩子流傳下這樣的雙塔傳說。

塔中有樹，樹中生塔，塔若金剛，威嚴(yán)肅穆；普提古樹，一柱擎天，枝條古拙，宛若虬龍。

站在樹下，菩提婆娑，禪意繚繞；鐘罄悠揚(yáng)，意味深遠(yuǎn)，繞于天地。

這一刻，人入定，禪意濃。

菩提樹影的傘蓋下，蒲團(tuán)空寂。

這一刻，仿佛又見佛祖悟道于此，佛法頓悟，道成化去——

 

 

五百次的回眸，換來今生的擦肩而過

佛說：前世的五百次回眸，換來今生的擦肩而過。

茫茫人海中，即便五百次的回眸，都不一定能換來今生的擦肩而過。

一切，皆是緣。

人與人相識，是緣；人與佛的邂逅，也是緣。

初秋的天氣，邂逅了勐臥總佛寺，邂逅了佛寺雙塔，從此與佛有緣。

走入古剎，如同走入了歷史，佛教與傣族千百年來融合共生的歷史。

大殿兩側(cè)，兩座微紅的雙塔，守衛(wèi)著勐臥總佛寺。

陽光從兩棵菩提樹中間灑向佛寺，使佛寺顯得金碧輝煌。

眼前的建筑群，為明末清初（1628~1661）傣族威遠(yuǎn)土官刀漢臣所建。

雙塔屬南傳上座部佛教傣族佛寺塔，塔為紅砂石，亞字形仰蓮復(fù)蓮多層迭式須彌座，傣語稱“冒烏窩喃”（蓮花座）。方形基座，每方4米，基石上有浮雕圖案，四角有4個“埃香弄”（大力士）石雕作塔柱支撐，塔身上部為青磚豎砌連環(huán)圓柱。

樹包塔為6層，高10.74米；塔包樹高7.2米，上部呈圓弧形，塔剎已被古樹代替。兩塔距30米，樹高約塔的兩倍。

雙塔塔身上雕有傣族佛經(jīng)故事和民間傳說等。有叭英(天神)、帕照(佛祖)、混赫翁戛坦木(唐僧取經(jīng))、喃木諾娜(孔雀公主)、召樹屯(勐板加王子)、金納麗、金納拉(神鳥)、吳依散達(dá)臘(賧白象)、竹扎格阿(乞丐討兒)、喃金(螃蟹姑娘)、只歪冷(喊月亮)等。

動植物花卉浮雕有德恩擺后(倒立獅子)、惹穩(wěn)(飛龍)、麻咪(飛馬)、諾永(孔雀)、格安(馬鹿)、罵達(dá)宛(葵花)、南木道(葫蘆)、烏額貴(芭蕉葉)、冒烏窩(蓮花)、勒愿(太陽)、依安號(茶壺)等。

這些精美的浮雕，形象栩栩如生、惟妙惟肖；雕刻技巧嫻熟、工藝精湛，為研究云南佛教藝術(shù)提供了珍貴素材，也是研究景谷傣族宗教、文化和歷史的實(shí)物，具有極高的歷史和藝術(shù)價值。

“虔誠的信眾，像失散的雨水匯集；在景谷勐臥總佛寺，一場盛大的浴佛儀式正在進(jìn)行；象腳鼓、铓鑼、傣镲，拍打出歡快的節(jié)奏；每一個飛揚(yáng)的音符，都被賦予了超凡脫俗的力量……”

這是勐臥總佛寺舉行“浴佛”時的一個畫面。

這里，也是當(dāng)?shù)卮鲎迦罕娺M(jìn)行宗教活動的重要場所，承載著豐富的歷史文化信息。

數(shù)百年來，雙塔吸引著廣大的南傳佛教信徒和國內(nèi)外賓客及專家學(xué)者的關(guān)注，在東南亞一帶富有盛名。

綠樹包圍中的雙塔，讓人感覺到大自然風(fēng)光的同時，更能呼吸到歷史的氣息，久遠(yuǎn)而深邃。

塔既是樹，樹既是塔。

站在塔前，已無法分辨出究竟是塔包樹、還是樹包塔。大樹將塔身愈抱愈緊，宛如塔為樹建、樹為塔身，形成塔樹渾然一體的天下絕景。

幾百年來，雙塔經(jīng)歷了塵世的無數(shù)風(fēng)風(fēng)幣雨，目睹了無數(shù)善男信女的膜拜，也背負(fù)著歷史的變幻滄桑。至今，仍然頑強(qiáng)地屹立著。

或許，雙塔身在塵世，沉默地接受風(fēng)霜的侵蝕和洗禮、見證人性變遷和歷史更迭，這是它們既定的宿命，也是它們的使命。

那一刻，心中充滿了莫名的感動。

 

 

四百年的守候，堅(jiān)守接引的既定宿命

雙塔之間，菩提樹下，傘蓋低垂。

微風(fēng)吹過，瓔珞搖曳，蒲團(tuán)空寂。

關(guān)于菩提樹，有很多神奇的傳說。

菩提，本是梵文音譯，是智慧和頓悟的意思。

傳說，喬達(dá)摩·悉達(dá)多王子就是在菩提樹下入定49天，最終得以頓悟成佛。從此，菩提樹也成為佛教的圣樹。

今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。

當(dāng)初的苦修者、大智者、佛陀、佛祖，或許都曾在這個傘蓋下、蒲團(tuán)上悟道；如今，佛蹤已遠(yuǎn)，空留此物。

“天雨雖寬，不潤無根之木”。

或許，佛祖也在等待有緣人。

相傳，佛祖釋迦牟尼曾多次駕臨景谷，并留下佛祖腳印和手掌印等26處佛跡。

至清朝末年，景谷仍有佛寺136座，幾乎每個傣族村寨一座。

1950年時，景谷尚有佛寺86座；2012年底，登記在冊的還有84座；目前，景谷有佛寺85座。景谷是南傳佛教在中國流傳的傳統(tǒng)重地之一。作為匯聚佛、法、僧“三寶”于一堂的建筑物，佛寺不僅是佛教文化在景谷落地生根開花的重要象征，更是景谷的一個重要文化節(jié)點(diǎn)。

全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位景谷傣族佛寺建筑群包含三組建筑，分別為芒島佛寺、遷糯佛寺、勐臥總佛寺。其中，芒島佛寺及遷糯佛寺分別位于景谷縣永平鎮(zhèn)的遷糯村委會大寨村民小組和茂密村委會芒島村民小組，勐臥總佛寺則位于景谷縣威遠(yuǎn)鎮(zhèn)的威遠(yuǎn)街村委會大寨村民小組。

三座佛寺的建筑風(fēng)格，融傣漢等當(dāng)?shù)孛褡逦幕偷湫偷臇|南亞南傳佛教建筑特點(diǎn)，佛寺內(nèi)有精美的彩繪和精湛的雕刻藝術(shù)，對研究景谷縣傣族的歷史、宗教和文化，具有重要價值。

2014年10月7日21時49分，北緯23.4度，東經(jīng)100.5度。

景谷發(fā)生6.6級地震，震源深度5千米，震中距縣城30.3公里，此后余震不斷。12月6日2點(diǎn)43分，再次發(fā)生5.8級地震，震源深度9公里。

期間，景谷地震序列共發(fā)生1199次。地震強(qiáng)度大，震源深度淺，對景谷的基礎(chǔ)設(shè)施、房屋建筑和道路交通造成嚴(yán)重破壞。

尤其對位于震中的景谷縣永平鎮(zhèn)造成巨大破壞，芒島佛寺和遷糯佛寺受損程度嚴(yán)重，而地處縣城的勐臥總佛寺，雖距離震中有一定距離，但依然受到一定程度的影響。

隨后，云南省文物考古研究所對受地震破壞的三處文物點(diǎn)，進(jìn)行了現(xiàn)場勘察測繪，確定了修繕工程范圍……

歷年來，景谷縣投入大量的人力和物力，用于民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)、挖掘與傳承工作。

《云南省景谷傣族彝族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》的頒布實(shí)施，景谷傣族佛寺建筑群被列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，為景谷打造以“無量寶地、佛跡仙蹤”為核心的中國無量山佛跡勝地文化旅游品牌，奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。對景谷深入實(shí)施文化旅游興縣戰(zhàn)略，起到了積極的助推作用。

因此，塔包樹和樹包塔，也被人們譽(yù)為滇西南奇觀，中華塔林一絕，是景谷的無價之寶。也有人說，要是能圍著這兩座塔繞一百圈的人，此生都是幸福的，災(zāi)難和疾病都不會降臨。

歷經(jīng)浩劫，雙塔依舊，古寺依舊，信仰依舊。

迄今，景谷的勐臥總佛寺，仍是傣族群眾和東南亞信教群眾每年前來朝拜的佛寺之一。

 

 

塔與樹的纏綿，繞成傣家的千古絕唱

樹影婆娑，陽光細(xì)碎，古剎沉寂。

煙火繚繞，裊裊不絕，如絲如縷。

“人生在世，凡心若易碎的瓷器；盛過藍(lán)天與白云、陽光與月影、風(fēng)雨與霧靄；盛過善與惡、黑與白、悲與苦、情與愛……帶著行走塵世的肉身和雜念未消的靈魂而來，也將帶著梵音漂洗過的肉身和靈魂，繼續(xù)穿行于塵世……”

虔誠的祈禱，在繚繞的香煙中低低響起，若有若無……在懺悔、在祈禱、在尋求解脫，在尋求心靈的寧靜、慰藉和幸福。

“我說你是人間最美四月天，笑聲點(diǎn)亮了四面風(fēng)，輕靈在春的光焰中交舞著變換。你是四月天里的云煙，黃昏吹著風(fēng)的軟，星子在無意中閃，細(xì)雨點(diǎn)灑在花前。你是柔嫩喜悅，水光浮動著你夢中的白蓮；你是一樹一樹的花開，是燕在梁間呢喃……”

高墻以外，歌聲隱約傳來，唱著傣家人的愛。

菩提心生，功德無量。

墻內(nèi)是凈土，墻外是塵世。

但這一刻，歡快的歌聲和裊裊的煙火，竟是那樣的空靈而和諧。

千百年來，佛教在這片土地上發(fā)揚(yáng)光大，度化著當(dāng)?shù)氐脑纪林用?，給他們以信仰和力度。在歷史的嬗變中，佛教也與當(dāng)?shù)氐拿褡辶?xí)俗融為一體。

作為傣族與漢族及其他民族文化交匯地區(qū)，景谷的傣文化無疑融合了更多的外來因素。雖然勐臥總佛寺是一座南傳佛教寺院，但卻融合了很多漢文化的內(nèi)容。

關(guān)于佛，有無數(shù)神奇的傳說。

關(guān)于愛情，也有無數(shù)的版本。

世間罕見的“樹包塔”，也非此處獨(dú)有。

世間的“樹包塔”，有兩處。

一是景谷勐臥總佛寺雙塔，一是芒市的樹包塔――“姐列塔”。

　　芒市的樹包塔，也被傣家人視為“愛情塔”，傳說與愛情有關(guān)。

清朝年間，皇帝在民間選美，芒市當(dāng)?shù)赝了绢I(lǐng)地也接到了圣旨。經(jīng)過認(rèn)真挑選，選中了姐列寨的罕倫姑娘。

罕倫年方二八，像清泉般純潔，鮮花般美麗。但她已經(jīng)有了山盟海誓的情人――巖吞，他是芒杏寨的勇士。他倆在潑水節(jié)相識，并以丟包定情。

罕倫入選后焦慮萬分，連忙用榕樹葉修書一封，讓鸚鵡捎給遠(yuǎn)在邊關(guān)征戰(zhàn)的巖吞。巖吞接到樹葉信，連夜騎象返回家鄉(xiāng)。

當(dāng)他趕到姐列寨時，村民們正在為葬身荷花池的罕倫舉行葬禮。伙伴們按照風(fēng)俗，將她打扮得像出嫁的新娘，靈柩旁擺滿了各種鮮花。巖吞見狀，悲痛萬分，拔刀自刎。

鄉(xiāng)親們被他倆堅(jiān)貞的愛情深深打動，于是將他倆合墓而葬；并打破常規(guī)，在墳上建了一座愛情塔。鸚鵡失去主人，天天飛到塔頂啼叫。它銜來一粒榕樹種子，播在塔縫中。

天長日久，榕樹生根發(fā)芽，慢慢長大，于是形成了今日“樹包塔”的奇觀。

（文章來源：環(huán)球游報(bào)）

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