彝族古老樂器 一個幽美的傳承
發(fā)表于：2018-03-06 14:38:57|來源：環(huán)球游報
編者按：
殷墟出土的“塤”，是中國最古老的樂器，今天被陳列在博物館里，成為中華文明的象征。也像許多其他的民間工藝品一樣，被批量復(fù)制，當(dāng)作旅游紀(jì)念品擺設(shè)在案頭。
而滇池之畔子君村彝族子君人的阿烏，有著與塤相同的制作材料和發(fā)音原理，常常被用來與塤相比較。事實上，子君人的阿烏承載了與中原文明完全不同的彝族文化，阿烏是活著的音樂，而不是死去的標(biāo)本。
數(shù)千年后，很多人已不知道阿烏是何物？
就連居住在建水一代的彝族“阿烏”支系的人，都不知道阿烏是彝族流傳下來的民族樂器，更是沒見過阿烏。
數(shù)千年前。
晴空萬里，赤日炎炎。
一位彝族“撒摩都”支系的老人，停下手里的活計，從田里挖出一塊黏黏的紅土，在膝蓋上拍成橢圓形“餅子”，然后像包餃子似地將“餅子”對折，稍微撫平；隨手在地上找個草梗，在“餃子”上插了三個小孔。放在嘴上，輕輕一吹，就吹出了低沉的“嗚嗚”聲。
“這是什么啊？爺爺。”一群孩子圍攏來，聽老人吹奏這種神奇的音樂。
“這是阿烏，是我們彝族先祖流傳下來的民族樂器，剛才吹奏的是我們的‘求雨調(diào)’。”
數(shù)千年后，很多人已不知道阿烏是何物？
就連居住在建水一代的彝族“阿烏”支系的人，都不知道阿烏是彝族流傳下來的民族樂器，更是沒見過阿烏。
據(jù)史料記載，在云南昆明，只有城郊的子君村還算是“撒摩都”的“土著部落”。
在村子里，還有一些老人知道阿烏，還偶爾會做一下給孩子們玩。
但現(xiàn)在，有一個人還在固執(zhí)地傳承著這門彝族古老的樂器。
這個人，就是李利春。
機緣：不知道阿烏還能賣錢
新螺螄灣二期，高樓林立，車流不息。
對面，是夾在高樓間的城中村——子君村。
子君人，是彝族的一個支系，是昆明地區(qū)歷史上最古老的居民，其先民屬于滇池地區(qū)最早的土著人。史料記載：新中國建立后，唯大耳村（子君村）是滇池東岸迄今仍保存“烏蠻撒摩都”（子君人）這一族稱的唯一聚居地。
41歲的李利春，在孩童時代，就跟著父母在田間地頭和空閑時間學(xué)會了阿烏的制作。
2003年，他跟人學(xué)習(xí)葫蘆絲的制作。有次，老師問他：“你是少數(shù)民族嗎？”他回答：“是少數(shù)民族啊，而且還是最原始的土著部落的少數(shù)民族。”老師問他：“那你們民族，有沒有獨特的民族樂器，能不能制作一件給我看看？”
第二天，他將自己制作的阿烏拿給老師看，并給老師吹奏了一曲。沒想到老師兩眼放光，說：“你既然能制作阿烏，還學(xué)習(xí)葫蘆絲干什么？你為什么不制作阿烏來賣??！”李利春訕笑著：“這東西誰會買??？”老師說：“我來買，你做多少我買多少。”
那段時間，李利春還真制作了不少阿烏賣給老師。
“我當(dāng)時賣給老師的價格是5元錢一個，他再賣多少錢我就不知道了。但一段時間后，他不做葫蘆絲了，也就不再收購我的阿烏。我的阿烏，總共也就賣出去幾百個。”
但那以后，李利春才知道，這些泥巴制作的小玩意兒，居然還能賣錢。
傳承：只能教給村里小學(xué)生
后來，官渡區(qū)文化館的工作人員來子君村考察，聽到了李利春演奏的阿烏，就鼓勵他將阿烏推廣出去。
2006年6月，李利春第一次攜帶著自己的阿烏，在昆明的文廟參加了“首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日展示活動”，吹奏了“阿烏調(diào)”里最具代表性的曲調(diào)“布拉哩”。
那次，引起了很大的轟動。應(yīng)大家要求，他只好一次次演奏著阿烏。也就是那次后，阿烏和李利春的名字慢慢傳開了。
之后，李利春還參加了多次展示和演奏活動。阿烏，這種用泥巴做成的、有“人類古樂器活化石”之稱的彝族古老樂器，也被更多人知道。
2009年，阿烏被列入昆明市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。
“阿烏雖然被列入非遺保護名錄，但現(xiàn)在，卻沒人愿意學(xué)習(xí)、制作、傳承了。”
說到阿烏的傳承，李利春顯得很是尷尬。
現(xiàn)在，沒有成年人再愿意學(xué)習(xí)、傳承了。
之前，官渡區(qū)文化館還專門辦了一次阿烏傳習(xí)班，組織村民學(xué)習(xí)阿烏的制作。但之后，只有幾個人學(xué)會了，卻都沒耐心堅持下去。
無奈，他只好將傳承的希望轉(zhuǎn)向孩子們。
“目前，子君中心小學(xué)有4個班的小學(xué)生在跟著我學(xué)習(xí)制作、吹奏阿烏。算起來，有200多個孩子在逐漸掌握著這門簡單而古老的彝族樂器制作。雖然，孩子們掌握制作和吹奏比較困難，但隨著時間的推移，我希望他們成為阿烏制作的傳承人。”
尷尬：有人買但沒人愿意做
李利春一直想把阿烏推向市場，讓更多人知道這種古老樂器，也希望“阿烏調(diào)”能流傳下去。
但是，他的意愿一直被擱淺。
其間，不少聽過他吹奏“阿烏調(diào)”的人都很驚奇。
“大的阿烏，吹奏出來音色渾厚、飽滿；小的阿烏，吹奏出來音色明亮、悠遠，有穿透力。不少賣樂器和陶器的行家，都愿出高價來買，而且價格隨我定，有多少要多少。”
這么好的條件，為什么阿烏卻無法真正走向市場呢？
“制作阿烏基本上是零成本，粘土隨處都有。而且，不管是白土、黃土、紅土、彩色土，只要有點粘性，都可以制作成漂亮的阿烏。”
但李利春嘆息：“雖然有人買，但卻沒人愿意制作了。現(xiàn)在，村里人都富裕了，沒人肯再坐下來倒騰這些泥巴，也看不上賣阿烏換來的幾個小錢了。還有，雖然村里還有人知道怎么做，但做出來的阿烏不精細，音調(diào)不準(zhǔn)，很難走向市場。”
李利春介紹，阿烏的外形比較容易制作，但最難的是調(diào)音。
最早，古代流傳下來的阿烏，只有3孔。但到李利春手里后，逐漸研究出現(xiàn)在常用的9孔阿烏；甚至還有大些的阿烏，還有11孔的。
“要走市場的阿烏，必須音調(diào)標(biāo)準(zhǔn)才有銷路。但手工制作的阿烏，對音調(diào)控制比較困難。雖然現(xiàn)在有調(diào)音器協(xié)助調(diào)音，但對制作者仍有一定要求。所以，愿意學(xué)習(xí)的人就更少了。”
希望：想去維也納演奏阿烏
但是，李利春并沒有熄滅讓阿烏走向市場的想法。
“只要有10個熟練工，只要阿烏能形成批量制作，銷路是不成問題的。而且，我還保證能賣到斷貨。同時，我也愿意免費教給大家技術(shù)。”
“但是，我卻一直找不到這么一批愿意學(xué)習(xí)制作阿烏的人。”
對此，李利春很是尷尬。
不過，為了能讓阿烏走向市場，李利春還真用了不少腦筋。他甚至設(shè)計好了自己的產(chǎn)品商標(biāo)和包裝，準(zhǔn)備讓阿烏走精細化生產(chǎn)、加工的路子。
“現(xiàn)在，我積極參加各種表演和展示活動，希望尋找到一批志同道合的人，一起來開發(fā)阿烏。同時，我心底還有一個最大的希望。就是有一天，我能在維也納音樂大廳里，用阿烏來演奏我們的‘阿烏調(diào)’。”
李利春笑著說：“盡管這個夢想很遙遠，但我會一直堅持下去。”
走出子君村的小巷，看到對面林立的高樓時，李利春吹奏的“布拉哩”還回蕩在身后：
“布哩布拉哩，布哩拉拉召，哩拉哩布召，哩拉布拉粉去買買嘮。買嘮嗎靈西？嗎買阿西召？木篙嗎浩彩，且呢阿西召？恩恩鳥鳥悶，炸給木篙浩?。ㄉ缴仙缴蠁?，靠山吃山喲，吃山靠山喲，山上的旱谷咯熟了？熟了是不熟？不熟吃什么？大雨不下來，今年吃什么？大大小小吹，快點下雨來?。?/p>
缺乏：民族民間文化經(jīng)紀(jì)人
同行的昆明市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會副會長、官渡區(qū)非物質(zhì)文化保護中心主任王剛說：“現(xiàn)在，非遺傳承中最缺乏的就是民族民間文化經(jīng)紀(jì)人”。
王剛說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，困難在于社會急劇變革，城市化快速發(fā)展，迫使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去生存空間和土壤。而生長于農(nóng)村、扎根于民俗的民族民間傳統(tǒng)文化，難以適應(yīng)快速的城市化建設(shè)，而陷于失傳和消亡的險境。許多藝人擁有一身技藝，卻無用武之地。
同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大部份，在社會轉(zhuǎn)型期必須從生產(chǎn)生活用品、民俗品進入市場，轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?、藝術(shù)品，才能生存發(fā)展，這需要經(jīng)營型的人才引領(lǐng)進入市場。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人，是項目能否產(chǎn)業(yè)化、能否進入市場的關(guān)鍵。
目前，官渡區(qū)的民族民間傳統(tǒng)文化，如滇劇、花燈、彝族歌舞、云子、烏銅走銀、龍獅彩扎等，均有進入城市社區(qū)求得發(fā)展的可能。而刺繡、剪紙等，則因習(xí)俗在變，只有轉(zhuǎn)型這條路：剪紙從紋樣剪紙轉(zhuǎn)向藝術(shù)欣賞型剪紙，刺繡也可以在現(xiàn)代時裝上大顯身手。
而這些，均需懂經(jīng)營，會管理乃至能設(shè)計的經(jīng)紀(jì)人引導(dǎo)，并適應(yīng)市場發(fā)展。記者 張 密 （文章來源環(huán)球游報2018年3月2日第1129期 A4版）
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